Апологетический аспект славянофильства

Актуальность исследования. На протяжении многих веков среди русского народа неизменно сохранялась мысль о том, что он непременно является богоизбранным и имеет определенную миссию по отношению к другим народам. Идея особенного пути развития и мессианского предна-значения России не является изобретением славянофилов. Она звучала уже при Иване III, когда между собой спорили «иосифляне» и заволжские старцы. Особенно эта идея стала развиваться в XV-XVI веке – период па-дения Константинополя, подписание греками Ферраро-Флорентийской унии, который показал русским людям, что только они являются един-ственным народом хранящим чистоту Православия. Именно тогда появля-ется знаменитая формулировка старца Филофея: «Москва-Третий Рим», а народ и страна приобретают высокое звание Святой Руси.

После раскола внутри Русской православной Церкви, вызванного введением причине злополучных реформ патриархом Никоном, носителя-ми комплекса этих идей становятся старообрядцы, обвинившие никониан, т.е. всех, кто принял новый обряд, в отступничестве и ереси .

С началом правления Петра Великого Россия открывает для себя За-пад: его культуру, технические достижения. Прежние знамена и идеи поте-ряли свое значения для правящих слоев, т.к. они поставили перед собой новые цели: сделать Россию страной европейского покроя, непременно до-биться ее величия через внешнеполитические успехи. Как мы видим, акцент сменился из стремления к внутреннему, духовному величию к внешнему, политическому лоску.

После Отечественной войны 1812 г. и Венского конгресса 1815 г. русские победители, освободившие большую часть Европы от Наполео-новской тирании, стали снова переосмыслять вопросы о своей историче-ской роли, о колоссальном отставании России в культурном отношении от европейских порядков. Победный марш до Парижа стал, своего рода, вторым, после Петра, открытием русскими людьми Европы и очередным открытием самих себя в качестве великого народа. Большое значение, в этом отношении, имеет творчество Чаадаева, который высказал свою точ-ку зрения в восьми «Философических письмах» по вышеперечисленным вопросам, так сильно волновавших российское общество. В качестве от-ветной реакции на провокационные «письма» Чаадаева зарождаются дви-жения западников и славянофилов. Последним принадлежит роль тех, кто помог вспомнить обществу о том, что существует альтернатива западному пути развития страны через обращение к своим духовным корням и народным истокам.

Славянофилы (А.С.Хомяков, Ю.Ф.Самарин, И.В. Киреевский) целе-направленно обращались к глубокому изучению духовного фундамента русского народа – Православия. По их мнению, именно различие христи-анских вероисповеданий России и Европы является одним из главных фак-торов отрыва русского мира от европейского, что определяется ими как положительный факт, т.к. Западная цивилизация изначально находиться в заблуждении и его развитие, так или иначе, обречено на провал.

Предмет исследования. Апологетический аспект славянофильства.

Объект исследования. Русская религиозная мысль.

Цель курсовой работы – исследовать и охарактеризовать специфику апологетической мысли славянофильства.

Поставленная цель предопределила следующие задачи:

1) рассмотреть особенности возникновения христианской аполо-гетики;

2) обозначить славянофильство в апологетике;

3) охарактеризовать русскую апологетику и роль в ней славяно-фильства.

Теоретико-методологической базой настоящего исследования по-служили научно-исследовательские издания разных лет, материалы специ-альной периодической печати по вопросам изучения технологии создания ток-шоу на современном этапе.

Методы исследования, использованные в работе, определяются це-лью, задачами, объектом и предметом исследования и включают в себя:

- структурно-функциональный метод – при характеристике христи-анской апологетики и славянофильства в апологетике;

- метод включенного наблюдения – при сборе материала;

- метод анализа источников;

- реферативно-аналитический, индуктивно-дедуктивный и сравни-тельный методы – для систематизации теоретического материала.

Теоретическая и практическая значимость работы. Основные по-ложения и выводы, полученные в ходе работы, могут быть применены с целью проведения последующих исследований в области изучения христи-анской апологетики, и в частности славянофильства в апологетике.

Результаты данного исследования могут еще быть использованы в качестве методического материала в преподавании курсов апологетике, христианскому богословию, русской религиозной философии и других смежных наук.

Основное содержание

Структура курсовой работы включает в себя: введение, три главы, заключение, список использованной литературы.

Во Введении объясняется выбор темы исследования, определяются объект и предмет исследования, выявляются актуальность темы, цель, за-дачи, теоретико-методологическая база исследования, приводится обосно-вание теоретической и практической значимости.

В основных главах работы приводится полное содержание работы.

В заключении приводятся основные выводы.

В списке использованной литературы указываются важнейшие ис-точники материала по выбранной теме.