Нравственная проблема русской религиозной философии

Введение 2

1. Нравственная проблема русской религиозной философии 3

Заключение 16

Литература 17

Вопрос о необходимости воспитания в гражданах нравственности актуален. На каждом конкретном этапе своего развития общество формирует религиозно-нравственную систему ценностей, детерминирующую его идеологию, которая, в свою очередь, опосредует то или иное государственное устройство и нормы права. По мысли В. С. Соловьева, государство - это «воплощенное право», и его смысл состоит в подчинении праву насилия. Вопрос о взаимоотношении нравственности и права философ признавал одним из коренных вопросов в практической философии: «Это есть в сущности вопрос о связи между идеальным нравственным сознанием и действительною жизнью, от положительного понимания этой связи зависит жизненность и плодотворность самого нравственного сознания. Между идеальным добром и злою действительностью есть промежуточная область права и закона, служащая воплощению добра, ограничению и исправлению зла. Правом и его воплощением - государством - обусловлена действительная организация нравственной жизни в целом человечестве, и при отрицательном отношении к праву как такому нравственная проповедь, лишенная объективных посредств и опор в чуждой ей реальной среде, осталась бы в лучшем случае только невинным пустословием, а само право, с другой стороны, при полном отделении своих формальных понятий и учреждений от их нравственных принципов и целей потеряло бы свое безусловное основание и в сущности ничем уже более не отличалось от произвола» (3, с. 446).

Религиозность как целеполагающее мировоззрение не только оказывает непосредственное воздействие на нравственность, но и формирует ее в целом. Здесь для избежания обвинения в излишнем релятивизме следует отметить, что нравственные нормы рассматриваются нами в двух аспектах: в универсальном, всеобщем и в уникальном, особенном. И те, и другие нормы в различных соотношениях воплощаются в каждой конкретной исторической системе позитивной нравственности.